故世间禅定与佛禅定之境界不同处要搞清楚，为什么修佛禅可以解脱？修世间禅同样可以破色身，为什么世界同样销殒，却没有办法解脱？心只会观空、观心、观所有、观非想非非想等处，实没有真正空掉我、空掉法的执着，当然就没有解脱。
器世界─就像是乘载我们的这个地球，又比如说娑婆世界、须弥山、六欲天的天宫、色界十八天的天宫，这些在证到开悟行者心里都幻灭了，没有这些相，所以开悟以后，什么境都会慢慢没有了，如此者是登地菩萨，最后能修入无余涅盘乘。有余涅盘者是声闻、缘觉乘这些圣人，此等圣众身还没有破，但心对我的执着已能灭了，无烦恼了。
佛的法身为什么无所不在？因为每一个地方都有佛的空性，而空性与法身体同，所以叫做无所不在。当然佛世尊也是空掉身，没有身存在，但佛悟得万法唯心造，由空性中化起千万亿化身，每一尊佛像都具有佛的法身在内，所以供养佛、拜佛像时，其实在拜世尊的法身，因其空性是无所不在的。
世界销殒以后，这些人看不到天宫，因与天界已无缘。若未破色身行者能看到天宫，表示此天是跟你有缘，你会升到那一天去的。破了色身以后，就看不到一切世界相，已进入无色界，所以什么都会空。须菩提尊者悟空最强，出生一剎那，他家里钱财、柜子、什么东西都化空掉。有相是世间法，悟了才能无相，没有天上皇宫，没有天上业缘，就不会生到那边去。
六根面对六尘却有些许陌生─修行其实要修到连接上一世，或未出生以前的本来样子，有的人上一生修世间禅定，这一世禅定也在打坐修行，回复到上一世的境界连接起来，与以前所造的善业及修行境界连在一起。有些人气机很旺盛，此是前世修密法，有大乘根基；有的人练了好久就是没有气，凭什么接触到正法法门，色身马上就有气感，那是潜意识里所具有的，练习时很快三两天就进去了。有的人练了一、二十年没有办法进去，因为以前没有那种熏习留下来的影像，只有慢慢一世一世修，是急不来的。法不是学来的，有的人智慧很高，虽没有上过学，但讲出来的话就是不一样，这是前世所熏。六祖也一样没有上过学，斗大字不识一个，但问他时，他都可以解说，甚至于会讲经。《大乘本生心地观经》─要出生为大乘菩萨的话，这一部经一定要读的。世间智可以一学即出，但智慧与学历无关，智慧只是对事情的看法而说话，此与以前藏识所熏习的有关。
回到原来讲义的地方。对周围之环境很陌生，活了几十岁，为何突对此熟悉环境很感到陌生？因你的心已回到刚出生时的样子，当然会对周围环境觉得陌生，未投胎前样子现出，祖师大德讲的：悟到父母未生时的样子。行者回到从前本来样子后，若接着没有体悟到一些光怪陆离的事，那还是没有用，因没真的再深入进去。
(三)、开悟的剎那
开悟是因缘时节到来，剎那间的事，而祖师大德说开悟事不能说，因为涉及遮戒，故无典藉可查，此处亦略而不述。所谓遮戒，就是在修行过程之间障碍理性的业，如嘴巴爱说是非，是德行不好，喝酒亦同，酒后讲不该讲的话，阻碍修行，此等是犯了遮戒。
色身没有成就不可能开悟，色身成就而能悟心时，亦对开悟事讲不出来，故悟后潜修是必然的事，六祖悟后尚杂混在猎人群中，观照调理自心，花了十五年才出来弘法。
开悟时会看到什么？自性光芒？自知本性觉知？或自家本来面目？或本地风光？诸佛有佛性，我们也有佛性。自家本来面目─就是个别的习气、毛病，有的贪心很重，其他很好；有的瞋心重，其他还好；有的贪、瞋、痴、慢、疑一起，什么都不好。「本地风光」与「自家」意思相同，表示看到的都是自己本来的习气毛病，每个人习气不一样，所以要把它灭掉。
(四)、通达之境界
通达是开悟者必然的现象，心眼开时，心与虚空能够相通连成一个境界。一般色身束缚着我们的心，没有办法跟虚空一体。通达是打开窠臼，自性会现出来，脱离窠臼之后法身活，通达后每一个人的感觉不见得一样。有的人心会反应，认为脱困很舒服，到底心识现什么相，每个人均不同。不管现什么相，都是潜在的习气反射。
通达以后，回念去住本是一如，如果脱困以后一去不还，就如道家所谓的「羽化」了。识神离开身体不回来的话，就是阿赖耶识不执取色身，人身就死亡了，神识去某一天界后，肉体慢慢就死了、腐烂了。开悟的行者这时应回念去住本是一如，天堂人间都是一样，不要想入灭逃避。纵然是往生天上，却未成就解脱道，天寿尽还是受轮回的。此时行者一定要阿赖耶识执取此色身，留存色身来修解脱道，并一边学习行菩萨道，利益有情众生。留下来后，当下心身空寂，顿觉万里晴空，了无一物，感觉十方如虚空，晴空万里，也没有一个心念，也没有一个境，了无一物。
过了以上阶段，心会觉知历历，事事物物了了分明。因为心脱困就跟十方一体，故过去、现在、未来都在觉知中，佛、众生没有分别，自性众生、外在众生都是一如。
有如身处大圆镜中，无所不照，无所不现。进一步体会到「天地本同根，众生还同体」。行者的心与众生心合一，行者的体与众生同体，众生的心烦，行者的心也烦，行者的心净，众生的心也会净。既然是通达，万事万物都是同一体，众生的心，行者的心都是同一个心量。因自性清净现起根本菩提性的一面后，再下去会因妄习未尽，故随后心就乱了，根本智现起后，烦恼就开始蠢蠢欲动地起来了。
(五)、通达后之茫然
行者心光剎那明照后，将是自性与业识习气交战、冲突，潜在的习气毛病盖过不成熟的法身(素法身)定力，故行者会现起烦恼境。法身现时，行者刚开始不认识它，业识习气太强，所以盖过自性的体空。刚开始烦恼心随业起，人事物与自己习气搅在一起，又像有那么回事地与习气相应，随之烦恼心起，菩提虽同存在，但压不住烦恼境，故菩提、烦恼，烦恼、菩提相互夹杂纠缠中，茫然不知所从，因潜在业力太强故。
行者般若智慧现出来，已是「登地菩萨」位阶，定承诸佛菩萨的加持。虽然般若智慧不能很明确的启用，但承受诸佛的体性空相，此时行者行为会中规中矩，调理将养后，烦恼可慢慢地抛开，再利用自己开发出来的般若智慧，逐渐转去宿习。
般若智慧分成世间智、出世间智、出出世间智。般若智慧虽然不是一下子就会启用，但世间智慧可以最先体验，要学什么就能成就什么，世才辩聪样样通达。出世间的智能是观空智，这是要慢慢熏习，要慢慢的学习空、无相，斩掉业识习气，不要让它成就业障。要学习观空智时，因为智慧已具，只要观照此心的起灭，就能住入空境，是为禅宗的执杖牧牛时。不像未开发觉知出来的人，用起功来非常吃力，因都是土法炼钢，学得非常辛苦，也没有什么大成就。
到圆满菩提时，才进入最后要得的出出世间智，修成空有不二、中道观的智慧知见。因智慧已具足，慢慢将养，潜默将养，法身虽然活了，摩尼宝珠还不能认识得很清楚，所以慢慢消业识习气，滋养自性，让其清净，最后可以除去业识。业识离不开我执、法执，故破去我的执着、法的执着后，建立起诸法平等性智，一切诸法悉皆平等。
(六)、祖师大德的悟境
上月下溪禅师是近代行者著作中，有述及悟后状况行者之一。他写着：「悟后明白是受熏染，悟后一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。见性后，在本体一理平等，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅盘犹如作梦，菩提烦恼，同是空花。」
在叙述悟后情况时，这段话可以用来印证一下，悟后看到自心，明白是受到熏染，善法、恶法、邪法都是以前受熏习而成，这些东西悟了以后，一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性觉知，感知过去、未来，五根六尘都是自性佛心所发，转识成己智。未见性以前，妄想习气一假皆假，因为都是妄识所支配，不能当真。见性后，一真皆真，因是真心所流露故。但一真皆真时，若不能无黏、无碍时，也不能当真，因为此时定力不够，不能当真去执着，一执着就会随业流转，因为行者素法身定力不足，还没有完全能脱困业识牵扯，故一真皆真却不能执着，也不能否认体性、佛性所现一切法非真，都是自性所流露者。对认知的境要学习不执、空无、感召悬绝，始能悟入空相。
见性后在本体一理平等，不管是顺逆情境，一切法都是一理平等，忧喜苦乐诸法平等。在本体来讲一理平等，就无所谓佛，无所谓众生，所以要告诫自己，要心念平凡，不要自以为已成圣、成佛，因还没有果位，离果位觉者还遥远故。不要认为自己是佛，也不要认别人是众生，故没有所谓佛，没有所谓众生，也没有所谓众生要成佛，也没有所谓生死涅盘。如此一切都放下，抱着平常心、凡夫心，把生死、涅盘当作做梦一样，不能去追逐，不执着诸法，不爱生死，也不爱涅盘。
此时，觉悟菩提跟未灭的微细业识牵扯，菩提、烦恼在心中随业缘而时现时灭，这些都是空花、水月，不能当做真实。未通达时的色阴魔相现起，及已通达后的受阴魔相随而现，有诸多的感情作用在运作，既然色阴魔相能控制，再来是受阴魔相现前，应是好好进行实修的阶段了，尽力灭去诸感情作用而已。
(七)、实修的阶段
上月下溪禅师说，悟后一切种子和盘托出，如瀑流般的现出。此现象有如世尊在《解深密经》中所说，偈曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
阿赖耶识---藏识的种子和盘托出，阿赖耶识的法尘境没有隐藏，这在色身变化上讲，气机扫到脑部，藏识里的一切种子都被扫到了，整个窠臼都统通出来了，整盘子都托出，证到登地菩萨初位阶时，全部种子端出是没有保留的。世尊也说只有登地菩萨才有智慧来承受此境，故世尊对一般智慧不具足者，不说此大法。
一切种子如瀑流，一切种子像打开石门水库闸门一样，一泻千里流出，到此境地，无菩提智慧怎能摆脱这些虚幻法尘的干扰，故需有无上的智慧。这般若智慧开发出来后，虽然不够成熟，但有诸佛菩萨的加持，对境不乱，不会胡作非为，认假(前尘影事)为真，不会烦恼断不了，烦恼起时有智慧可用来观照。
阿陀那识是一个清净行者所具有的藏识名，一般七地菩萨以下称为阿赖耶识，因心未清净故，八地以上的菩萨始称藏识为阿陀那识。它是佛性的本来，贮藏无量无边的种子在里面，种子本是清净的，无染污别，种子就是种子而已。什么是清净，是不执着诸法成为烦恼就是清净。阿陀那识有善恶诸种子，但习气毛病没有时，不会与诸种子相应，不会起烦恼。这种境界称为阿陀那识，否则就要称为阿赖耶识。
